白永瑞:东亚地域秩序:超越帝国,走向东亚共同体

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  内容提要:所谓东亚秩序,指的是在一定历史时期内东亚国际问題所适用的,或维持国际关系的這個 生活特定范式。肯能回顾一下影响东亚国际关系的特定范式的演变轨迹,就会发现东亚国际关系是伴随着中国、日本、美国等中心国家的交替变化而不断被重新规定的。你這個 ,本文拟通过考察中华帝国、日本帝国及美利坚帝国所主导的东亚秩序的形成、膨胀与消亡的过程,来分析各时期东亚秩序的历史特点。

  一、两个多帝国与东亚秩序

  超越纷争和分裂的历史,建立和平、共存共荣的东亚,不仅在韩国社会,在东亚各地都在热烈的讨论,并其他同学试图付诸实践。占据 二十一世纪之初,肯能当当我们 想真正担负起你這個 重任,则需具有能突破现实束缚的创造性思维。回顾东亚秩序历史的动机也正在于此,追溯历史他说有有助于于培养当当我们 的创造性思维。

  所谓东亚秩序,指的是在一定历史时期内东亚国际问題所适用的,或维持国际关系的這個 生活特定范式。这里不言而喻要用“一定时期”来对其时间范围加以限定,是肯能东亚秩序自古也过后断变化的,就是相信将来都会占据 变动。实际上,肯能回顾一下影响东亚国际关系的特定范式的演变轨迹,就会发现东亚国际关系是伴随着中国、日本、美国等中心国家的交替变化而不断被重新规定的。你這個 ,本文拟通过考察中华帝国、日本帝国及美利坚帝国所主导的东亚秩序的形成、膨胀与消亡的过程,来分析各时期东亚秩序的历史特点。

  当然,对你這個 两个多秩序都通称为“帝国”,他说会引起争议。为了尽肯能处里肯能产生的误会,这里有必要首先简单说明一下本文所说的帝国的意义。帝国概念的核心他说就是,帝国在本国和付近国家——在东亚则先后有朝贡国、殖民地、卫星国的性质变化——之间的关系上设定一定的位阶秩序,享有独自规定帝国势力圈之内各国对内对外政策的权力。从你這個 意义来看,完全都可不里能用帝国的视角来比较近代过后 和过后 的东亚秩序的运作辦法 。过后 不仅都可不里能更有效地分析各秩序的形状,也之过后更好地理解各秩序之间的连续性。

  当然,从帝国的视角来看东亚秩序,也会过分抬高中心国家的规定性,而相对忽视了在东亚秩序中占据 付近地位的国家的作用,以及东亚秩序的变化过程。你這個 这里也尽量考虑到了付近的视角。①尤其是以付近国之一,韩国的地位和作用为焦点,回顾东亚秩序的历史,展望二十一世纪新东亚秩序产生的肯能性。

  二、中华帝国与小中心

  传统时代东亚国家间关系的特定范式,大体上都可不里能称之为中国主导的华夷秩序。过后 肯能将这规定为中华帝国的秩序,他说会其他同学提出异议。所谓中华帝国,过后单纯指皇帝统治下的中国政治体制(即帝政),就是规范构成两个多帝国圈的帝国本国和付近国家的对内对外政策的位阶秩序。在你這個 意义之下,东亚国家之间的关系算是真的是“华夷秩序”,他说还有不同意见。

  中国的华夷秩序,一般理解为以中国皇帝与付近各国的国王之间所形成的礼仪关系为基础的国际秩序。它起源于秦汉统一王朝跳出过后 ,中国王朝与付近各国家和民族所建立的政治关系;到过后 ,具有世界帝国形状的隋唐跳出过后 ,其形状更加明确。确实隋唐世界帝国解体,但十五世纪初明朝建立过后 ,随着朝贡制度的形成,你這個 国际秩序也进一步体系化。

  你這個 华夷秩序的第两个多形状,就是中国人的世界观──华夷思想──成为你這個 秩序最为核心的理论基础。从将中国视为世界中心的本民族中心主义出发,将中国作为文明的中心“华”,而把付近视为落后的“夷”,即以文明的程度来选者彼此的地位差别,从而形成位阶秩序的文明圈。过后 ,肯能付近国家和民族也都可不里能接受你這個 文明的标准,因而具有文化普遍主义的外形。当然,历史上中华帝国也根据自身占据 的现实情況和需要,有时都在选者地使用武力强迫付近屈服。过后 明清时期所表现的典型的朝贡关系说明,中国并没人直接统治付近的意图,就是采取册封付近国家的君主,在内政和外交上发挥影响力的间接统治辦法 。有点是满族所建立的清朝,在广大的版图内统治着多个民族,表现出多元的景象。与你這個 间接统治辦法 相辅相成的是,付近国家也分享着中国的天下观乃至华夷观,具這個 生活生活文明一并体的性质。正是肯能有了你這個 特点,你這個 中华帝国秩序,往往并都在中国单方面强迫建立的支配从属的位阶关系;与近代世界跳出的帝国主义的支配关系相比,要能建立范围更加广大,更加多元、宽容的秩序。从今天的立场看来,这他说都可不里能成为当当我们 探索帝国秩序的替代方案的這個 生活思想资源。②

  过后 ,笔者还是想提醒当当我们 ,应该注意中华帝国的“帝国性”,肯能中国历代王朝为了提高自身的正统性,都追求這個 生活帝国倾向,这也是理解中华帝国的关键。确实所有王朝都追求统一天下,将帝国的权力统一于中央的大一统,就是只能真正要能统治付近的四夷,或将其纳入我个人的势力范围之内,以实现大一统的中华王朝,要能算是中华帝国(之类秦、汉、唐、元、明、清)。就是,中华帝国当然指的是中华王朝,就是中华王朝过后一定都能被称为中华帝国。你這個 大一统观念,也同样影响到征服王朝的统治理念。③过后 在西为沙漠、东为大海的有限的地理范围内,一旦将统治范围之内的民族和地域统一于帝国,则过后轻易承认它们从帝国分裂出去,将国家组织视为正统,你這個 集团记忆被深深烙印在中国人的脑海里。

  没人,中华帝国的付近为哪些地方参与你這個 秩序呢?郑容和的论文④通过朝鲜的例子,深入分析了付近自发地参与中华帝国秩序的动机。与日本同中国有大海阻隔不同,朝鲜与中国接壤,只能通过朝贡来保障国家安全和内政外交的自主空间。此外,从儒教文明圈的中心——中国的天子那里获得册封,都可不里能提高我个人统治权的正当性。有点是在占据 像“壬辰倭乱”(中国称之为“万历朝鲜之役”)过后 的外来侵略或结构民众叛乱,政权占据 危机之中时,更是要依靠朝贡体制来获得国际的政权保障。

  华夷秩序的另一形状,就是在 中国皇帝和付近国王之间的朝贡和回赐的关系之上,派生出国际贸易关系。从朝贡的次数、规模来看,你這個 贸易除了只能在规定的范围之内进行的国家间的公贸易之外,还有被编入使节团的特权商人与对方特权商人之间进行的私贸易。由此看来,华夷秩序既是国家、王朝之间的礼仪的对外关系,也是外交和通商上相辅相成的国际秩序。

  从付近国家的深层来看,中华帝国的你這個 形状他说表现得更加明显。姜抮亚注意到传统时代中国经济超越于西方之上的生产能力和技术力量,你這個 认为付近国家参与中华帝国秩序并都在肯能两个多多“强大的中国”,就是肯能两个多多“充裕的中国”。最近学术界现在结束以东亚为中心重新解释世界史。根据哪些地方地方新的研究成果,中国依靠在丝绸、茶、陶瓷器等主要世界贸易商品上拥有的独一无二的技术水准与生产能力,在十六世纪以来的三百余年里,老会 是世界经济的中心,维持着白银一定量流入中国的对外贸易形状(与欧洲拉开距离是从白银现在结束流出的1820年过后 的事情)。正是在你這個 很长的历史时期内,正式的朝贡贸易体制衰落,私贸易兴盛,引起了国际贸易的一大变化。就是,在早期朝鲜被密切编入朝贡体制,与其它地区相比,在安定地供给物品和输入技术方面具有更有利的条件,结果在“紧跟中国型发展”都可不里能暂时领先;就是到过后 ,反就是像日本那样的偏邦国家更加有利。

  没人说来,中华帝国为哪些地方会崩溃呢?对于你這個 问題,也同样都可不里能从付近的视角来分析其原困。为此当当我们 首先需要理解过后 這個 生活事实,即在以中国为中心的东亚秩序之中,还占据 着多个由小中心秩序形成的重层世界。中华世界之中的小中心,也同样借助中国的华夷观,并将其适用于我个人的付近地区。⑤之类在韩半岛,高句丽早就以“华”自处,将付近民族纳为属民,朝鲜王朝的世宗和世祖在对女真的政策上,也同样接受女真的朝贡,也满足日本称朝鲜为“大国”或“上国”。朝鲜后期,当满族建立的清朝统治中国大陆过后 ,朝鲜更以“小中华”自居。哪些地方地方历史事实,都都可不里能装入 你這個 脉络上来理解。之类的情況也跳出在日本和越南与个人付近地区所结成的关系上。肯能把哪些地方地方历史问題看作对“中华思想的分享”,没人你這個 地域他说就都可不里能被称作“中华思想共享圈”。⑥肯能把哪些地方地方小中心的作用装入 巨大的朝贡贸易体制框架内来观察,有点是越南、朝鲜、日本过后 的付近国家也形成了我个人的“小规模朝贡体制”,希望以此改变中国中心的秩序,你這個 努力他说都可不里能被视为你這個 地域历史变动的主要动力。⑦

  在笔者看来,中华世界的重层性,他说正是中华帝国变化的内在要因。在十九世纪后半叶过后 ,尤其是在满族的清朝取代汉族的明朝过后 ,即十六世纪末期以来以中国为中心的秩序肯能受到来自付近国家的批判,小中心自身的认同性(identity)也逐渐体系化,对过后 哪些地方地方国家向作为国民国家形成原动力的民族认同性发展,起到了重要的作用。过后 ,你這個 思想变换,无论如何还就是作为有有助于于中华世界变化的内因在起作用,而改变你這個 架构自身的力量却来自结构,即来自起源于西方的世界资本主义的冲击。

  中华秩序在内外因素的作用下,转变为两个多两个多的国民国家,你這個 过程与西方历史上中世纪帝国分裂为众多小的国家,最后发展为国民国家的过程很不相同。⑧中国作为两个多传统帝国,其结构各民族没人独立成为国民国家,中国几乎原封不动地沿袭了清朝以来的领土,而发展为两个多庞大的国民国家。就是占据 其付近的日本、韩国、越南等国家摆脱朝贡体制,成为独立的国民国家,将“披着国民国家外衣的帝国”——中国视为他者,以确立我个人的主体性。

  三、日本帝国失败的大东亚共荣圈

  在中华帝国动摇的一并,东亚在西方列强所标榜的万国公法的基础上重建了新的秩序,也就是转为根据新的主权概念,由享有主权的国家之间相互订立契约即条约而成立的国际关系。在向你這個 新秩序转变的过程中,各国相当于在形式上具有了平等的地位。就是在 近代世界,以主权概念为基础的万国公法所阐述的国际关系原则,在现实中很少被遵守,而肆行于世的则是资本主义的动力及作为其强制手段的武力。甚至都可不里能说,主权的原则与现实的隔阂都在例外的情況,恰是其正常情況。从根本上说,近代国际秩序是在标榜万国公法和文明的国际秩序的一并,却由霸权国家主导你這個 秩序的方向,这是其内在的矛盾。

  过后 在东亚,不占据 霸权国家,不安定的秩序还在继续。从你這個 意义来说,你這個 时期的东亚的情況也都可不里能说是“无中心的东亚”。至于其缘由,金基正从世界体制论的深层进行了说明。十九世纪后半期世界体制经历了一次形状性变动,英国拖累了霸权国家的地位,而与此一并以德国为首的你這個 国家上升为世界的中心国家,世界体制正在从“单一中心形状”向“多元中心形状”转变。在你這個 变动过程中,不可处里地会跳出列强之间的激烈竞争,从而加强对新近编入的付近国家的压迫,尤其是在东亚,在德国、美国和俄国等发展稍晚的资本主义国家崛起的一并,日本又加入进来,你這個 只会形成极度不安定的中心—付近形状。

  在中华秩序下占据 偏邦地位的日本,这时为了取代没落的中华帝国,从而具有“华”的地位(所谓的华夷变态),正积极输入西方文明,成功地进行了体制改革。它逐步修订了过去在欧美列强压迫下开港通商时不得不与列强签订的不平等条约体制(1899年废除治外法权,1911年恢复关税自主权等),由此从付近上升到半付近,再疾速进入到中心的行列,巩固了日本帝国势力范围的基础。日本充分利用了你這個 时期不安定的国际秩序,列强走向势力同盟的趋势下成功地与英国结成同盟体制,在阻止俄国南下的一并,上升为你這個 地域的“中心”。日本的你這個 对外战略也得到了美国的支持,这是肯能美国想通过与日本的联合,来维持其在中国的商业利益。在英美的支持下,日本先后吞并了台湾(1895年)和朝鲜(1910年),进而在1931年侵占中国东北地区,扶持傀儡政权“满洲国”,从而得以大大扩大了日本帝国的版图。过后 也正是在你這個 过后 ,日本与英美的矛盾也产生了。随着日本势力进一步向中国内陆扩张,终于在1937年挑起全面侵华战争,日本与英美的矛盾就是可处里地更加激化。在你這個 情況下,日本所选者的道路是现在结束不安定的“无中心的东亚”,由日过后 主导东亚地域秩序。你這個 ,日本表面上以推翻英美的殖民统治,解放东亚各民族为借口,企图取代传统的中华秩序,建立大日本帝国的自给自足体系(即“大东亚共荣圈”)。

  日本帝国在与美国的关系日益恶化的情況下,为了利用德国在欧洲接连得手的大好时机而捞取利益,一并也为了处里德国势力肯能介入东南亚地区,从1940年8月起连续几个月竭力推进大东亚共荣圈建设,(点击此处阅读下一页)

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